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Extrait :
Extrait de l'avant-propos
Aventures intellectuelles
«Mais l'obstacle numéro un à la recherche de la lumière, c'est bien probablement la volonté de puissance, le désir d'exhiber ses virtuosités ou de se ménager un abri contre des objections trop évidentes. La vérité est une limite, une norme supérieure aux individus ; et la plupart d'entre eux nourrissent une animosité secrète contre son pouvoir.»
André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, préface,
PUF, Paris, 1926.
«C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher ; et le plaisir de voir toutes les choses que notre vue découvre n'est point comparable à la satisfaction que donne la connaissance de celles qu'on trouve par la philosophie ; et enfin cette étude est plus nécessaire pour régler nos moeurs, et nous conduire en cette vie, que n'est l'usage de nos yeux pour guider nos pas.» Cette phrase de Descartes, tirée de la lettre-préface qu'il adresse à l'abbé Picot, pour être placée en tête de la traduction en français des Principia philosophiae de 1644 (Principes de la philosophie, Paris, 1647), s'inscrit dans une longue tradition où la philosophie s'est affirmée à la fois comme quête de sagesse et souci de connaissance, comme condition de possibilité de toute aventure intellectuelle de chacun et de l'humanité en tant qu'ils prennent conscience d'eux-mêmes.
En ce sens, l'entreprise philosophique commencée dans l'Antiquité, sur le pourtour méditerranéen, se donne comme une navigation indéfinie visant la vérité, la recherche de la vérité, dans la rencontre de soi avec soi. En cela, l'essentiel n'est donc pas tant dans les systèmes philosophiques, construits comme des monuments de la pensée, des monuments assurément très beaux, mais parfois un peu clos sur eux-mêmes, que dans les gestes philosophiques, les gestes créatifs, ceux qui produisent des concepts, qui ouvrent le monde sur le monde. Tout le sens de la démarche philosophique est à saisir dans la pensée en marche, dans celle qui se construit en s'interrogeant, toujours, dans la tension, jusqu'à l'essentiel, jusqu'au silence. Certains ont tendance, dans notre monde aux domaines d'études bien séparés, à la vérité circonscrite, où chacun est responsable de son pré carré, de ses méthodes et de ses raisons, à réduire la philosophie à une sorte de discipline qu'elle ne peut pas vraiment être au regard des divers champs disciplinaires ou même de ceux que constituent, depuis quelques décennies, les sciences humaines et sociales. La philosophie n'a pas vocation à être une discipline, si ce n'est du point de vue de l'étude de son histoire, mais plutôt à être une discipline de l'esprit et de la vie - et c'est en cela qu'aujourd'hui elle est parfaitement insupportable et inadmissible : mais précisément ne Pa-t-elle pas toujours été lorsqu'elle savait échapper à l'académisme pour retrouver son mouvement vers le haut, son indéracinable souci de vérité, la plénitude de son sens ?
Dans cette perspective, cet avant-propos ne peut avoir de justification qu'en montrant le sens qu'il y a, comme il y a eu, à philosopher, à poursuivre cette aventure intellectuelle lancée depuis plusieurs millénaires.
Poursuivre cette aventure intellectuelle, c'est précisément traverser les champs du savoir, les anciens comme les nouveaux, essayer les concepts, les déconstruire pour les reconstruire et, comme dans une sorte de geste de peintre cubiste, en saisir simultanément les différentes implications et la multiplicité des enjeux, pour vivre aujourd'hui, c'est-à-dire vivre en pensant, en ouvrant les yeux.
N'y a-t-il pas alors de lieu plus éclairant, plus propre à faire voir toutes les choses du monde qu'un dictionnaire ; feuilleter le monde - souvenirs d'enfance devant les vieux Larousse - et s'éblouir en découvrant des concepts ?
Présentation de l'éditeur :
Aventures intellectuelles
«Mais l'obstacle numéro un à la recherche de la lumière, c'est bien probablement la volonté de puissance, le désir d'exhiber ses virtuosités ou de se ménager un abri contre des objections trop évidentes. La vérité est une limite, une norme supérieure aux individus ; et la plupart d'entre eux nourrissent une animosité secrète contre son pouvoir.»
André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, préface,
PUF, Paris, 1926.
«C'est proprement avoir les yeux fermés, sans tâcher jamais de les ouvrir, que de vivre sans philosopher ; et le plaisir de voir toutes les choses que notre vue découvre n'est point comparable à la satisfaction que donne la connaissance de celles qu'on trouve par la philosophie ; et enfin cette étude est plus nécessaire pour régler nos moeurs, et nous conduire en cette vie, que n'est l'usage de nos yeux pour guider nos pas.» Cette phrase de Descartes, tirée de la lettre-préface qu'il adresse à l'abbé Picot, pour être placée en tête de la traduction en français des Principia philosophiae de 1644 (Principes de la philosophie, Paris, 1647), s'inscrit dans une longue tradition où la philosophie s'est affirmée à la fois comme quête de sagesse et souci de connaissance, comme condition de possibilité de toute aventure intellectuelle de chacun et de l'humanité en tant qu'ils prennent conscience d'eux-mêmes.
En ce sens, l'entreprise philosophique commencée dans l'Antiquité, sur le pourtour méditerranéen, se donne comme une navigation indéfinie visant la vérité, la recherche de la vérité, dans la rencontre de soi avec soi. En cela, l'essentiel n'est donc pas tant dans les systèmes philosophiques, construits comme des monuments de la pensée, des monuments assurément très beaux, mais parfois un peu clos sur eux-mêmes, que dans les gestes philosophiques, les gestes créatifs, ceux qui produisent des concepts, qui ouvrent le monde sur le monde. Tout le sens de la démarche philosophique est à saisir dans la pensée en marche, dans celle qui se construit en s'interrogeant, toujours, dans la tension, jusqu'à l'essentiel, jusqu'au silence. Certains ont tendance, dans notre monde aux domaines d'études bien séparés, à la vérité circonscrite, où chacun est responsable de son pré carré, de ses méthodes et de ses raisons, à réduire la philosophie à une sorte de discipline qu'elle ne peut pas vraiment être au regard des divers champs disciplinaires ou même de ceux que constituent, depuis quelques décennies, les sciences humaines et sociales. La philosophie n'a pas vocation à être une discipline, si ce n'est du point de vue de l'étude de son histoire, mais plutôt à être une discipline de l'esprit et de la vie - et c'est en cela qu'aujourd'hui elle est parfaitement insupportable et inadmissible : mais précisément ne Pa-t-elle pas toujours été lorsqu'elle savait échapper à l'académisme pour retrouver son mouvement vers le haut, son indéracinable souci de vérité, la plénitude de son sens ?
Dans cette perspective, cet avant-propos ne peut avoir de justification qu'en montrant le sens qu'il y a, comme il y a eu, à philosopher, à poursuivre cette aventure intellectuelle lancée depuis plusieurs millénaires.
Poursuivre cette aventure intellectuelle, c'est précisément traverser les champs du savoir, les anciens comme les nouveaux, essayer les concepts, les déconstruire pour les reconstruire et, comme dans une sorte de geste de peintre cubiste, en saisir simultanément les différentes implications et la multiplicité des enjeux, pour vivre aujourd'hui, c'est-à-dire vivre en pensant, en ouvrant les yeux.
N'y a-t-il pas alors de lieu plus éclairant, plus propre à faire voir toutes les choses du monde qu'un dictionnaire ; feuilleter le monde - souvenirs d'enfance devant les vieux Larousse - et s'éblouir en découvrant des concepts ?
De " absolu " à " vrai ", de " bonheur " à " mal ", de " darwinisme " à " phénoménologie ", ce dictionnaire présente en près de 800 articles, les principaux courants, les notions et les doctrines de l'histoire de la philosophie. Il rend compte de l'évolution progressive des grands concepts et permet de comprendre les origines, les développements et les prolongements de la réflexion philosophique. Un index des philosophes facilite l'accès à ce dictionnaire, conçu pour satisfaire les besoins des étudiants, enseignants et chercheurs mais répondre aussi à la curiosité de chacun.
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- ISBN 10 2271064597
- ISBN 13 9782271064592
- ReliureReliure inconnue
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