Les silences du Bouddha : Et autres questions indiennes

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9782705669898: Les silences du Bouddha : Et autres questions indiennes
Extrait :

Essais et tentatives

Souvent, nous croyons savoir ce qu'est le bouddhisme. Les librairies sont bien pourvues en ouvrages qui le présentent ou l'étudient, depuis l'introduction pour débutants jusqu'aux publications pour érudits. Tout semble mis en lumière : diversité des écoles et des pratiques, histoire complexe de la ramification des doctrines, évolution et diffusion immenses, depuis l'Inde, jusqu'à la Chine, le Japon, le Tibet, la Mongolie, sans oublier la péninsule indochinoise et le Sri Lanka...
Je crois malgré tout que nous sommes encore fort loin de vraies rencontres. Pour plusieurs raisons. La première est qu'il n'est pas assuré que «le bouddhisme» existe. Les Européens, au début du XIXe siècle, ont forgé ce terme sur le modèle des noms en -isme qui conviennent aux systèmes de pensée, de croyances ou de dogmes religieux. Un tel objet n'est peut-être qu'un mirage des Occidentaux.
Car les savoirs européens aiment les délimitations, les classements, les identités nettes. L'essentiel de leur effort porte sur des tracés de frontières. Il s'agit toujours de préciser les contours - d'une idée, d'un objet - de les stabiliser, et d'opérer des tris. Entre le vrai et le faux, le juste et l'injuste, l'homme et la nature, les fidèles et les infidèles - par exemple.
Le mouvement de fond, en Asie, est exactement inverse : effacer les barrières, les distinctions, dissoudre ou écarter le sujet clos, le concept qui agrippe, les apparentes contradictions qui bloquent le mouvement. Le but ultime est la fusion avec le tout, l'insertion sans médiation dans un réel fluide et mouvant. La sagesse : parvenir à cet état où toutes les frontières s'estompent puis s'abolissent, se tenir sans fin dans cette indistinction suprême.

Présentation de l'éditeur :

Aborder le bouddhisme avec un oeil de philosophe, telle est l'expérience que tente cet essai.

Pour y parvenir, il faut savoir que le Bouddha parle en thérapeute et non en théoricien, mais ne pas se contenter d'une telle réponse. Il devient alors nécessaire de chercher comment tient un discours qui écarte «sujet» et «substance» et chemine vers le silence. Il faut aussi mettre en lumière l'organisation d'une approche de la réalité qui est étrangère à la conception métaphysique de la causalité.

D'autre part, en replaçant le bouddhisme dans une perspective indienne globale, il est nécessaire de souligner que le monde est continûment défait et reconstitué.

Enfin, il est indispensable de revenir sur le contresens conduisant à confondre bouddhisme et nihilisme, afin de défaire la trompeuse «concordance» proclamée par Schopenhauer avec sa propre doctrine.

Ces tentatives, limitées mais convergentes, devraient faciliter l'accès un univers de pensée déconcertant.

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