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Extrait :
Conférence
Je travaille sur les squats depuis la fin des années 1990. J'ai commencé à m'y intéresser sans cerner précisément ce qui, dans ces lieux atypiques - relativement aux formes ordinaires du logement -, suscitait ma curiosité. J'éprouvais de l'intérêt pour les modes de vie alternatifs, je désirais comprendre ces espaces énigmatiques, voire inintelligibles de prime abord.
C'est donc très attirée par le sujet, mais aussi pleine de naïveté que j'ai entamé mes enquêtes de terrain dans les squats. Elles se sont déroulées pour l'essentiel à Marseille entre 2000 et 2005. Dans ces squats marseillais, situés pour la plupart dans l'hypercentre paupérisé et dans les quartiers nord de la ville, j'ai rencontré des familles originaires d'Algérie et de Bosnie, des étudiants désargentés, des artistes sans statut, des «routards», mais aussi des mineurs étrangers isolés, des militants de la cause libertaire, des hommes sortant de prison, d'autres dépendant de psychotropes, d'autres encore sans papiers... La diversité est constitutive des mondes du squat : diversité des habitants dans leurs parcours, leurs statuts et leurs aspirations, diversité des usages des lieux, des bâtiments investis, des durées d'occupation, des configurations sociales et familiales qui y prennent corps. Plusieurs critères pouvaient permettre de discriminer les types d'occupation : inscription sociale des habitants des squats, type de bâtiment occupé, rapport aux autorités, situation dans la ville, caractère politisé ou non de l'occupation, etc. ; cependant, mes enquêtes de terrain m'ont finalement conduite à différencier les «squats d'habitation», auxquels les occupants attribuent pour fonction première la résidence ou l'abri, et les «squats d'activités», destinés d'abord à accueillir des projets artistiques, culturels ou militants. Pour schématiser, les premiers correspondent aux lieux que les associations de défense du droit au logement comme DAL (Droit au logement) qualifient de «squats par nécessité», en ce qu'ils relèvent fondamentalement du pis-aller, tandis que les seconds pourraient être désignés comme «squats de conviction», ou «d'adhésion», en ce qu'ils procèdent au contraire d'un choix pour l'expérimentation sociale.
(...)
Présentation de l'éditeur :
Je travaille sur les squats depuis la fin des années 1990. J'ai commencé à m'y intéresser sans cerner précisément ce qui, dans ces lieux atypiques - relativement aux formes ordinaires du logement -, suscitait ma curiosité. J'éprouvais de l'intérêt pour les modes de vie alternatifs, je désirais comprendre ces espaces énigmatiques, voire inintelligibles de prime abord.
C'est donc très attirée par le sujet, mais aussi pleine de naïveté que j'ai entamé mes enquêtes de terrain dans les squats. Elles se sont déroulées pour l'essentiel à Marseille entre 2000 et 2005. Dans ces squats marseillais, situés pour la plupart dans l'hypercentre paupérisé et dans les quartiers nord de la ville, j'ai rencontré des familles originaires d'Algérie et de Bosnie, des étudiants désargentés, des artistes sans statut, des «routards», mais aussi des mineurs étrangers isolés, des militants de la cause libertaire, des hommes sortant de prison, d'autres dépendant de psychotropes, d'autres encore sans papiers... La diversité est constitutive des mondes du squat : diversité des habitants dans leurs parcours, leurs statuts et leurs aspirations, diversité des usages des lieux, des bâtiments investis, des durées d'occupation, des configurations sociales et familiales qui y prennent corps. Plusieurs critères pouvaient permettre de discriminer les types d'occupation : inscription sociale des habitants des squats, type de bâtiment occupé, rapport aux autorités, situation dans la ville, caractère politisé ou non de l'occupation, etc. ; cependant, mes enquêtes de terrain m'ont finalement conduite à différencier les «squats d'habitation», auxquels les occupants attribuent pour fonction première la résidence ou l'abri, et les «squats d'activités», destinés d'abord à accueillir des projets artistiques, culturels ou militants. Pour schématiser, les premiers correspondent aux lieux que les associations de défense du droit au logement comme DAL (Droit au logement) qualifient de «squats par nécessité», en ce qu'ils relèvent fondamentalement du pis-aller, tandis que les seconds pourraient être désignés comme «squats de conviction», ou «d'adhésion», en ce qu'ils procèdent au contraire d'un choix pour l'expérimentation sociale.
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Le squat - fait d'habiter sans contrat dans un logement ou un bâtiment vide - suscite la controverse. Certains s'en plaignent : il léserait les propriétaires, serait source d'insécurité, dévaloriserait un quartier - et constituerait à ce titre un véritable «problème social». Selon d'autres, au contraire, c'est là un refuge pour les plus pauvres, voire un lieu d'émancipation : un espace de liberté et de solidarité.
Après une solide enquête ethnographique, F. Bouilllon expose et discute les arguments avancés, en les confrontant aux réalités de terrain : le squat fonctionne comme un miroir social. Il reflète à la fois les vulnérabilités et les résistances à l'oeuvre dans la société contemporaine. À l'heure où il est question de pénaliser le squat, cette mise en débat est plus que jamais nécessaire.
Les conférences-débats «La rue ? Parlons-en !» initiées par l'Association Emmaüs font intervenir des personnalités du inonde de la recherche afin de rapprocher la réflexion universitaire et l'action sociale menée sur le terrain.
Florence Bouillon est maître de conférences au département de sociologie de l'université Paris 8 et membre du Centre Norbert Elias. Ses travaux se situent au carrefour d'une socio-anthropologie de la ville, de l'habitat, des vulnérabilités et des migrations. Elle a notamment publié Les Mondes du squat. Anthropologie d'un habitat précaire (PUF, 2009) et Squats. Un autre point de vue sur les migrants (éditions Alternatives, 2009, en collaboration avec le photographe Freddy Muller).
Après une solide enquête ethnographique, F. Bouilllon expose et discute les arguments avancés, en les confrontant aux réalités de terrain : le squat fonctionne comme un miroir social. Il reflète à la fois les vulnérabilités et les résistances à l'oeuvre dans la société contemporaine. À l'heure où il est question de pénaliser le squat, cette mise en débat est plus que jamais nécessaire.
Les conférences-débats «La rue ? Parlons-en !» initiées par l'Association Emmaüs font intervenir des personnalités du inonde de la recherche afin de rapprocher la réflexion universitaire et l'action sociale menée sur le terrain.
Florence Bouillon est maître de conférences au département de sociologie de l'université Paris 8 et membre du Centre Norbert Elias. Ses travaux se situent au carrefour d'une socio-anthropologie de la ville, de l'habitat, des vulnérabilités et des migrations. Elle a notamment publié Les Mondes du squat. Anthropologie d'un habitat précaire (PUF, 2009) et Squats. Un autre point de vue sur les migrants (éditions Alternatives, 2009, en collaboration avec le photographe Freddy Muller).
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- ÉditeurRue d'Ulm
- Date d'édition2011
- ISBN 10 2728804516
- ISBN 13 9782728804511
- ReliureBroché
- Numéro d'édition1
- Nombre de pages95
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ISBN 10 : 2728804516
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Le squat : problème social ou lieu d'émancipation ?
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(2011)
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ISBN 13 : 9782728804511
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Description du livre Paperback. Etat : Brand New. 96 pages. French language. 5.67x4.17x0.32 inches. In Stock. N° de réf. du vendeur zk2728804516
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