D'ou vient la Torah. Culture et révélation

 
9782848352381: D'ou vient la Torah. Culture et révélation
Extrait :

Éditorial

Shmuel Trigano

Dans la controverse contemporaine sur la Bible à laquelle notre précédent dossier a été consacré, une question de fond est posée, au-delà des présupposés problématiques de la «nouvelle archéologie» : le texte biblique qui, dans la démarche religieuse du judaïsme, est lu en règle générale de façon intemporelle, crédité d'une validité permanente au point d'impulser des valeurs et des normes de comportement destinées à notre vie aujourd'hui, échappe-t-il à la relativité historique de sa composition et de son apparition ?
Cette question est bien soulevée par l'idée traditionnelle de «Torah min hashamayim», énonçant donc que «la Torah vient des Cieux». Une partie de ce recueil examine la portée de ce dicton aujourd'hui et tente de le mesurer déjà à l'aune des approches traditionnelles, pour évaluer justement le sens que la tradition juive lui a donné et la façon de l'entendre dans notre temps.
Une telle question ne pouvait pas être abordée sans revenir sur une autre controverse autour de la Bible, celle qui éclata en Europe, dès la fin du XIXe siècle et ensuite, consécutive aux découvertes archéologiques des bibliothèques du Moyen-Orient antique, en Babylonie (Irak) et en Syro-Phénicie. Les très nombreux textes alors découverts remirent en question non seulement l'originalité du texte biblique hébraïque mais aussi toute la construction intellectuelle et spirituelle du monothéisme.
Nous tentons dans la première partie de cette livraison de revenir sur les leçons de ces découvertes - Mésopotamie, Syro-Phénicie (Ougarit) et Égypte - en repensant la nature du lien du texte biblique, dans ses concepts fondamentaux, aux textes de ces civilisations disparues, si proches de la civilisation hébraïque.
On n'y trouvera pas l'apport des spécialistes de ces civilisations, le regard qu'ils jettent sur la Bible, du point de vue de leurs disciplines. Invités à prendre part au colloque qui a nourri ce recueil, ils n'ont pas souhaité contribuer par écrit à cette réflexion. C'est ici un autre débat, car on peut se demander si dans la démarche de ces sciences, le texte biblique ne fait pas office de modèle d'approche de ces civilisations pour se voir en retour «déconstruit» et relégué à un statut secondaire.
On trouvera en tout cas dans ce dossier un effort rare de reconsidération de ces problèmes à la lumière du judaïsme. Le judaïsme est toujours vivant.

Présentation de l'éditeur :

Les recherches de la nouvelle archéologie ont placé la Bible au coeur d'une tourmente sans précédent. En contestant la valeur historique de ce texte, cette controverse met à l'épreuve tout l'édifice théologique judéo-chrétien.
Après avoir fait un bilan des enjeux actuels de cette Controverse sur la Bible dans sa précédente livraison (Pardès n°50), ce deuxième volume poursuit la réflexion. Il aborde les théories de la critique biblique du XIXe et XXe siècle qui représentent une autre étape du débat sur l'historicité du texte biblique.
Quelles sont les véritables origines de la Bible ? En quoi est-elle étroitement liée aux cultures du Proche-Orient dans le cadre desquelles elle surgit ? Ne faut-il pas avant tout s'interroger sur l'intention de l'auteur de la Bible ? Toutes ces questions reposent sous un nouvel angle la question du statut de la Torah. En s'intéressant au contexte historique et géographique de l'écriture de la Bible et en soulignant l'originalité intellectuelle de son récit, les auteurs jettent un éclairage inédit sur ces questions. Il est un dicton dans le judaïsme selon lequel « La Torah vient des cieux ». Comment comprendre aujourd'hui une telle parole ?

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TRIGANO SHMUEL
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