Grammaire de la phénoménologie - Couverture souple

Aenishanslin, Jean-François

Couverture souple

ISBN 10 : 2889010600 ISBN 13 : 9782889010608

Editeur : Antipodes, 2012

A propos du livre

Extrait :

Extrait de l'introduction

LA FICTION ET LE PALÉONYME

La longue définition du «concept inaugural» de phénoménologie qui occupe le dernier tiers du paragraphe 7 d'Être et temps pouvait surprendre. On concevrait difficilement une caractérisation de la phénoménologie qui soit aussi différente de son acception husserlienne, et pourtant aussi proche par la manière même dont elle s'y opposait. Husserl ne s'y trompera d'ailleurs pas, qui comprendra très vite que le traité heideggerien était largement écrit contre ce qu'il entendait pour sa part sous ce titre. Cependant, ni l'ontologie phénoménologique, ni la phénoménologie herméneutique qui la prépare ne supposent un abandon de la problématique husserlienne : il s'agit plutôt d'une appropriation critique de la phénoménologie par Heidegger, laquelle passe par une attention particulière à la signification étymologique de son nom, et par la mise en évidence de l'orientation de Husserl sur l'idée traditionnelle de la philosophie comme science absolue. Aussi Heidegger pourra-t-il plus tard affirmer qu'il s'était alors attaché à «penser plus originellement ce qu'est la phénoménologie afin, de cette manière, de la ramener à son appartenance à la philosophie occidentale». Pourtant, après s'être d'abord engagé sur le chemin de la phénoménologie, il sera finalement conduit à renoncer au terme même de phénoménologie - «non pour renier l'importance (Bedeutung) de la phénoménologie, mais pour laisser [son propre] chemin de pensée anonyme (im Namenlosen)».
En partie liée à la question de la situation de la phénoménologie dans la tradition métaphysique, la question du nom, du nom «phénoménologie», aura ainsi inquiété le discours heideggerien.
Or, l'extrême attention que Heidegger porte à ce nom contraste avec la très grande discrétion avec laquelle Husserl s'était saisi de ce mot pour, d'un geste singulier, baptiser son entreprise. Soulignant ce geste dans une périphrase d'Être et temps - «l'investigation qui se donne pour nom phénoménologie (die Forschung, die sich den Namen Phänomenologie gibt)» - Heidegger l'assumait pour le répéter plus radicalement. A-t-on pourtant mesuré ce qu'implique l'acte de se nommer soi-même ? Quelle est la portée d'une telle opération ? Comment peut-elle s'effectuer ? Ce geste de se donner son propre nom, la philosophie l'avait une fois accompli : se confondant dans une certaine mesure avec l'idée d'un commencement radical, d'où aurait-elle d'ailleurs pu recevoir son nom sinon d'elle-même ? Mais, si tous l'avaient répété, nul philosophe, depuis Platon, n'avait prétendu renouveler ce geste inaugural. Tout au plus, le philosophe avait été le nomothète imposant leur titre aux diverses disciplines du savoir. Or, avec Husserl, la scène originelle allait être rejouée, et la phénoménologie devenir l'hétéronyme de la philosophie comme telle. Pourtant, alors que dans les Recherches s'accomplit explicitement une percée (Durchbruch) - «la percée d'une science essentiellement nouvelle, la phénoménologie pure, et la percée d'une philosophie fondée d'une manière nouvelle; fondée précisément comme phénoménologie» - l'introduction du titre même de phénoménologie est étonnante de sobriété, Husserl faisant simplement usage de ce terme sans estimer pour autant nécessaire de spécifier la signification qu'il lui assignait. (...)

Présentation de l'éditeur :

Selon Heidegger, la phénoménologie ne serait pas une école de pensée ni un mouvement philosophique, mais la pure possibilité de «répondre en son temps à ce qui est à penser». Pourquoi s'occuperait-on dès lors de l'histoire des diverses doctrines qui en revendiquent le titre ?

Mais peut-on parler de «la» phénoménologie ? Plutôt que de présupposer une telle identité, on s'attache ici à une reconstruction possible de l'homonymie des phénoménologies, en prêtant attention à l'incessant remaniement de la logique qu'elles opèrent en relation avec la question du langage. Ce qui se trame alors sous le double nom de «phénoménologie» et de «grammaire», c'est l'histoire d'un motif qui, de Lambert à Husserl en passant par Kant, Hegel et Brentano, hante la philosophie moderne jusque dans ses «déconstructions».

S'ouvre ainsi la possibilité d'une lecture de la Recherche que Husserl consacre à «l'idée de grammaire pure logique», attentive à la synonymie des diverses grammaires philosophiques qui traversent l'histoire. On suit alors un chemin indiqué par Platon et Aristote, qui conduit des Alexandrins à Frege, des grammaires spéculatives à Peirce, de Port-Royal à Russell. Non que la question grammaticale ait le même sens, se réfère à la même chose, prétende à la même vérité dans chacune de ces formes de pensée, mais parce que la question de la grammaire renvoie toujours à cette autre : à quelles conditions le sens, la référence et la vérité sont-ils possibles ?

Jean-François Aenishanslin est professeur de philosophie.

À propos de cette édition

• Éditeur: Antipodes
• Date d'édition: 2012
• ISBN 10: 2889010600
• ISBN 13: 9782889010608
• Reliure: Broché
• Nombre de pages: 368