La M�re dans les contes de f�es - Couverture souple

Birkh�user-Oeri, Sibylle; Von Franz, Marie-Louise

9782902707492: La M�re dans les contes de f�es

Couverture souple

ISBN 10 : 2902707495 ISBN 13 : 9782902707492

Editeur : FONTAINE PIERRE, 2014

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La M�re dans les contes de f�es

Les informations fournies dans la section � Synopsis � peuvent faire r�f�rence � une autre �dition de ce titre.

Extrait :

Extrait de l'introduction

Ce sont avant tout les connaissances de la psychologie junguienne qui ont servi de base � mes interpr�tations de contes de f�es. Comme chacun le sait, C. G. Jung nous a permis de saisir le sens des contes de f�es et des mythes de mani�re totalement nouvelle gr�ce � sa d�couverte des arch�types et des couches transpersonnelles de l'inconscient collectif. Sans cette approche psychologique, il ne m'aurait pas �t� possible de comprendre v�ritablement les contes. Je lui en suis donc profond�ment reconnaissante.
Pour �tre bien clair, on peut naturellement adopter de nombreux autres points de vue pour examiner les contes de f�es, par exemple : folklorique, litt�raire, esth�tique, morphologique, p�dagogique, etc. Le psychologue, quant � lui, cherche avant tout � comprendre ce que les contes de f�es peuvent nous dire du fonctionnement de l'�me humaine, car il part du principe que derri�re le d�roulement de leur histoire se trouve un sens plus profond, difficile � percevoir.
Pour se familiariser avec les contes de f�es, il faut commencer par se poser une question : de quel imaginaire sont-ils issus ? Il s'agit, en g�n�ral, de l'imaginaire de gens simples, proches de la nature. Les contes de f�es ne sont pas le fruit d'�lucubrations intellectuelles ; ils se sont cr��s de mani�re tr�s spontan�e, puis ont pris leur forme d�finitive gr�ce � de nombreux et fr�quents narrateurs successifs. Par cons�quent, les probl�mes qu'ils illustrent sont beaucoup moins individuels que collectifs, et ils les expriment dans un langage symbolique imag�, caract�ristique de l'inconscient. Le fait que les contes de f�es tirent leur origine des profondeurs de l'inconscient et d'une large universalit� ne les rend toutefois pas faciles � comprendre. Toute personne qui s'est d�j� s�rieusement attel�e � l'interpr�tation d'un conte le sait bien, et j'en ai fait moi-m�me l'exp�rience � de nombreuses reprises. Le conte de f�es ne nous d�voile pas si facilement son sens, car la mentalit� des gens qui l'ont imagin� est proche de la nature, comme d'ailleurs celle des enfants, et compl�tement diff�rente de celle de l'adulte moyen d'aujourd'hui.
Le conte de f�es est une cr�ation inconsciente de l'imagination et peut se comparer � un r�ve, mais il se distingue de ce dernier, car il n'est pas le produit d'un seul individu mais de nombreuses personnes, voire de tout un peuple. Par cons�quent, il ne peut pas se rapporter � des difficult�s psychologiques personnelles et il poss�de un caract�re plus universel que la plupart des r�ves. Quand un psychologue interpr�te un r�ve, il est face � un individu particulier dont il conna�t les probl�mes personnels et il sait que le r�ve est une r�ponse qu'apporte l'inconscient. Comme les contes de f�es proviennent de l'imagination collective de nombreuses personnes, ils sont des r�ves de l'humanit� et apportent une r�ponse aux probl�mes de l'humanit�. Le drame de l'�me se joue dans les contes de f�es et les personnages qui l'interpr�tent se retrouvent dans la psych� de chacun. De plus, l'interpr�te fait aussi partie de l'humanit� et les contes apportent une r�ponse � ses probl�mes, non pas � ses petits ennuis quotidiens, mais aux probl�mes plus profonds qu'il partage avec les autres. Il n'est donc pas uniquement un observateur objectif ; en analysant des contes de f�es qu'il n'a pas invent�s, il est aussi l'interpr�te de sa propre �me, qu'il comprend correctement ou non.
En fin de compte, ce n'est donc pas la raison qui fait red�couvrir � l'homme moderne la source d'o� s'�coulent � profusion les exp�riences de vie d�crites dans les contes de f�es. Ces derniers t�moignent d'une richesse de connaissance spirituelle qui, depuis longtemps, n'est plus gu�re accessible � l'homme moderne � cause de son �troitesse de vue. En termes psychologiques, le conte de f�es est le chemin vers l'inconscient qu'il nous faut retrouver. La relation avec l'inconscient r�tablit cette totalit� que l'�tre humain a perdue lors de ses adieux � l'enfance. L'interpr�tation des contes de f�es, comme celle des r�ves, est une tentative de l'homme moderne de se frayer un passage vers l'inconscient et vers la richesse de ses repr�sentations du monde int�rieur. Beaucoup de gens d�clarent que les images qui ne sont plus compr�hensibles doivent simplement �tre ignor�es. Cependant, comme elles rec�lent un fonds de connaissance pour ainsi dire in�puisable, cette attitude occasionnerait une grande perte. Il vaut la peine d'essayer de les comprendre, de trouver un acc�s jusqu'� elles. Jung ne perdait jamais de vue la totalit� psychique de l'�tre humain quand il formulait ses concepts, c'est pourquoi ceux-ci se pr�tent particuli�rement bien � l'interpr�tation des images des contes de f�es.
Jung nous a appris comment manier efficacement le bistouri de la connaissance scientifique, non pas pour d�truire l'�me, mais pour trouver un nouvel acc�s � ses valeurs inestimables. Pour Jung, l'inconscient n'est pas seulement le lieu o� les refoulements sont stock�s. Il est all� si loin dans la d�couverte de l'�me humaine qu'il s'est aper�u que toute nouveaut� provient de l'inconscient, terreau in�puisable de la vie physique et spirituelle. Cette connaissance donne sa structure � la psychologie junguienne. Elle engendre une attitude toujours pr�te � consid�rer l'inconscient comme un agent vivant, positif ou n�gatif. L'eau de la vie s'�coule � partir de lui.

Pr�sentation de l'�diteur :

� l'�nonc� du mot � m�re � s'�veillent toutes sortes d'impressions, d'�motions, d'images, de souvenirs, d'�vidences. Chacun colore le mot de sa propre exp�rience, de son v�cu, de sa sensibilit�, se r�f�rant � la m�re qu'il a eue. Les contes de f�es et leur analyse montrent que la m�re ext�rieure, individuelle, a pour pendant la m�re arch�typique, ils d�voilent que cette m�re, tout int�rieure, rev�t les caract�ristiques tr�s contrast�es positives et n�gatives de la Grande M�re universelle que certaines religions reconnaissent. Sorci�re ou d�esse, mal�fique, d�voratrice, ou protectrice, f�conde, elle est, � l'image de l'inconscient dont elle est tr�s proche, porteuse de tous les possibles. Pleinement accueillie, elle cesse de submerger, et devient cr�atrice comme la matrice. Cet ouvrage s'inscrit dans la tradition d'interpr�tation des contes de f�es con�ue par C.G. Jung. La lecture symbolique des contes, qui permet de d�celer les images arch�typiques peuplant la psych� humaine, nous a �t� rendue famili�re par les dix ouvrages que Marie-Louise von Franz a consacr�s � ce sujet.

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