Petit traité de la vie intérieure : Suivi de Lettres à Eugène Dupont

 
9782908825985: Petit traité de la vie intérieure : Suivi de Lettres à Eugène Dupont
Présentation de l'éditeur :

Comment présenter une personnalité aussi exceptionnelle que celle de François Libermann ?
Le présent ouvrage a fait le choix de l'approcher à travers la relation privilégiée qu'il a entretenue avec deux personnes : un jeune séminariste, Eugène Dupont, et l'extravagante Mlle Jenny Guillarme.

«Depuis six mois, je faisais au Séminaire d'Issy, mes études théologiques, écrit Eugène Dupont, lorsque le Vendredi Saint 1840, M. l'abbé Pinault m'ordonna d'écrire à M. Libermann, alors à Rome, et de lui dévoiler toute mon âme. J'envoyai en effet un cahier entier, et, durant deux ans, je correspondis ainsi avec notre vénéré Père, sans nous être jamais vus.»

Dès l'origine leur commerce épistolaire atteint une rare intensité (qui bien souvent fait penser aux romans de Bernanos), comme si Libermann retrouvait dans les tourments du jeune séminariste ses propres difficultés. Pour l'aider, Libermann rédige un Petit traité de la vie intérieure, qui constitue son texte spirituel le plus important, ainsi que d'autres lettres admirables de finesse et de fermeté. Le témoignage donné par l'abbé Dupont en 1852 de sa relation avec François Libermann montre avec quelle admiration elle fut vécue par le jeune séminariste.
En 1843, Eugène Dupont est en relation avec une certaine Mlle Jenny Guillarme qui lui demande des conseils spirituels. Rapidement dépassé par ce cas, il l'adresse au P. Libermann. Selon la tradition, la «Sainte Tunique» tissée par la Vierge Marie et portée par Jésus jusqu'à sa Passion, aurait été conservée dans une châsse à Argenteuil depuis 1156. Lors de la Révolution elle fut découpée en morceaux et distribuée à des fidèles pour éviter sa destruction. Remise ensuite dans sa châsse et portée en procession, elle donna lieu en 1827 à la guérison instantanée d'une jeune fille, Mlle Guillarme, à qui, tout naturellement, le nouveau curé, en 1841, demanda de recoudre ses morceaux.
Cas certes inhabituel que cette laïque miraculée et visionnaire, auquel Libermann fit pourtant face avec une patience et un discernement remarquables. On a reproduit ici de larges extraits de la déposition que fit cette dernière en 1868 pour le procès de béatification de Libermann. Elle y témoigne notamment que ce dernier faisait partie du Tiers Ordre franciscain et s'était tellement appliqué à imiter saint François d'Assise qu'il s'était en quelque sorte «identifié avec lui».

Jacob/François Libermann est né à Saverne (Alsace) en 1802 et mort à Paris en 1852. Issu d'une famille de rabbins et destiné à le devenir, c'est très tardivement qu'il épouse la foi catholique. Baptisé à 24 ans, il entre au séminaire de Saint-Sulpice en 1831. Souffrant d'épilepsie, il n'est pas admis à recevoir l'ordination. On l'autorise seulement à rester au séminaire pour y faire les courses et les travaux du jardin. Il y reste six ans. Appelé par les Eudistes de Rennes à diriger leur noviciat, il y connaît un nouvel échec.
À la suite d'une longue crise, il choisit de devenir missionnaire. Il part pour Rome et y prépare les statuts d'une nouvelle congrégation. Son projet est approuvé, sa santé s'améliore : il peut enfin, en 1841, recevoir l'ordination sacerdotale. Grâce à son énergie inépuisable et à ses talents d'organisateur, sa congrégation connaît en Afrique un rapide essor et fusionne avec la Congrégation du Saint-Esprit (1848), dont Libermann devient ainsi le deuxième Fondateur. L'Église l'a déclaré Vénérable en 1910.

Extrait :

1

La vie intérieure
considérée en elle-même

Une âme intérieure reste sans cesse présente elle-même et à notre Seigneur qui demeure en elle.
Elle vit et agit sous l'influence et la dépendance de notre Seigneur Jésus Christ qui vit en elle.

2

Fin
de la vie intérieure

L'âme intérieure tend en toutes ses oeuvres à faire mourir sa vie naturelle, pour faire vivre et régner Jésus Christ en elle.

3

Pratique
de la vie intérieure

Elle consiste en une douce et amoureuse présence de Dieu.

L'âme intérieure est habituellement dans une suave, simple et humble direction vers Dieu dans ses oeuvres.

Elle tâche de n'agir que par l'ordre et l'impulsion intérieure de Dieu. Elle attend tout de lui, elle ramène tout à lui ; elle voit Dieu dans toutes les créatures et toutes les créatures en Dieu.

Dans ses rapports avec le prochain, tout est amour divin, paix, zèle, condescendance et humilité. Son action est paisible, recueillie, pleine de mansuétude, de modestie et d'une douce gravité.

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