Heidegger ou le national essentialisme - Couverture souple

Meschonnic, Henri

Couverture souple

ISBN 10 : 2916010238 ISBN 13 : 9782916010236

Editeur : de Corlevour Editions, 2007

A propos du livre

Extrait :

Non, nous ne pensons pas encore

«Quand j'ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi.»
Montesquieu, préface de L'Esprit des lois.

Nous ne pensons encore ni le langage, ni le poème, ni l'éthique, ni le politique, tant que nous ne les pensons pas dans leur interaction, dans leur implication réciproque, et telle que chacun des termes modifie tous les autres et est modifié par eux.

Il ne s'agit donc pas ici du directement politique, ni du politique isolé comme on fait d'habitude, séparé de la pensée philosophique, ou de la chose littéraire, comme Céline et Heidegger en sont les exemples types. Ce qui permet cette petite merveille de lâcheté intellectuelle, et de non-pensée de la littérature ou de la philosophie, qui consiste à séparer la grande pensée et la petite politique, ou les grands romans et les essais de Céline. Ce que les philologues appelleraient la lectio facilior, alors que la lectio difficilior est plus forte, qui ne sépare pas entre les deux1. La philosophie, et l'engagement humain-inhumain de Heidegger dans le national-socialisme. Comme disait à peu près Hugo, la philosophie veut des moments tranquilles.

Nous ne pensons pas encore tant que nous pensons dans l'hétérogénéité culturelle des catégories de la raison : le langage à part, pour les linguistes, avec toutes ses subdivisions, selon les langues et les spécialités - toutes légitimes ; la littérature et la poésie, pour les littéraires ; l'art pour les critiques et les historiens d'art ; la philosophie pour les philosophes - les seuls qui sont censés penser - et selon aussi ses spécialités autonomes, l'éthique pour les spécialistes de l'éthique, le politique pour les spécialistes de la philosophie politique, et puis l'esthétique pour les spécialistes de l'esthétique, sans oublier la psychologie et la sociologie pour leurs spécialistes. Comme le montrent nos disciplines universitaires.

Mais ces habitudes de pensée font des pense-petit. Ce sont tous les effets en chaîne de ce que les linguistes appellent le signe, la série de ses dualismes : du son et du sens, pour les mots, ou du signifiant et du signifié (il n'y a que la terminologie qui change), de la forme et du contenu, de la chair et de l'esprit, de l'oral et de l'écrit (la vive voix et la lettre qui tue ou qui est morte), du langage poétique opposé au langage ordinaire, de la séparation entre l'affect et le concept comme entre l'individu et la société, entre l'identité et l'altérité, et finalement entre le langage et la vie. C'est la régie culturelle du discontinu, son anthropologie de la totalité.

On ne pense pas assez que sur le langage Saussure a montré qu'il n'y a que des points de vue. Le signe est donné et enseigné comme la nature - la vérité - du langage. Par lui-même, et dans ses limites, qu'il ne montre pas, puisqu'il se donne pour le langage, il n'est qu'une représentation du langage, avec son histoire, et ses limites.

De même que quand on croit opposer le langage et la vie (ce que fait toute une tradition, y compris Bergson avec son vitalisme), on ne sait pas qu'on oppose une représentation du langage à une représentation de la vie. J'y reviens plus loin.

Penser l'interaction langage-poème-art-éthique-politique permet de sortir de l'anthropologie de la totalité que produit le signe, dans la série de ses discontinus, pour penser le continu, et l'infini.

On peut alors lire autrement que selon les moyens jusqu'ici coutumiers ce qui a lieu chez un certain nombre de philosophes, et particulièrement chez Heidegger, hors des vulgarités de pensée, et penser, repenser, hors des catégories toutes faites et installées culturellement, qui permettent justement les facilités autant du pour que du contre. Qui ne sont pas symétriques. Celles du pour donnent dans l'ignoble, celles du contre dans la naïveté.

Si on ne pense pas la théorie du langage, selon l'interaction que j'ai dite, on ne pense pas et on ne sait pas qu'on ne pense pas. On vaque aux affaires courantes.

Présentation de l'éditeur :

Ce livre travaille à une poétique et une politique de la pensée du langage et de la société. Il s'agit d'un critère de lecture nouveau. Le langage, l'éthique, le politique sont pensés dans leur interaction, et les deux points de vue que sont le réalisme des essentialisations et le nominalisme des individus, traditionnellement restreints à la logique, ouvrent sur leurs conséquences éthiques et politiques. Le point de départ de cette ouverture est une manière neuve de penser la Bible, non plus comme une origine mais comme un fonctionnement. La visée n'est pas seulement Heidegger, qui multiplie les essentialisations, elle passe par Levinas, Jaspers, Husserl, Gadamer, Léo Strauss, Hannah Arendt, Agamben, et d'autres. Réalisme et nominalisme nous concernent tous. Ce livre veut le montrer.

Henri Meschonnic est né à Paris en 1932. Il écrit des poèmes; il retraduit la Bible pour y faire entendre le poème; il travaille à une théorie du langage qui tient ensemble la poétique, l'éthique et le politique.

À propos de cette édition

• Éditeur: de Corlevour Editions
• Date d'édition: 2007
• ISBN 10: 2916010238
• ISBN 13: 9782916010236
• Reliure: Broché
• Nombre de pages: 190