NOBLESSE ET LA CROISADE A LA FIN DU MOYEN AGE - Couverture souple

NEJEDLY; SVATEK

Couverture souple

ISBN 10 : 2810703736 ISBN 13 : 9782810703739

Editeur : PU MIDI, 2015

Synopsis

NEJEDLY, M. / J. SVATEK, EDS. LA NOBLESSE ET LA CROISADE A LA FIN DU MOYEN AGE (FRANCE, BOURGOGNE, BOHEME). TOULOUSE, 2015, 289 p.,. Encuadernacion original. Nuevo.

A propos du livre

Extrait :

Extrait de l'introduction

Martin NEJEDLÝ et Jaroslav SVÁTEK

À la fin du Moyen Âge, la question de la croisade se pose en des termes fort ambigus. L'élan donné au milieu du XIIIe siècle par Saint Louis semble définitivement coupé. Jérusalem apparaît inaccessible, au moins pour la conquête, l'avancée ottomane place les Occidentaux en position défensive, et les appels à la solidarité chrétienne lancés depuis les pays de tradition grecque ne suscitent aucune véritable mobilisation. En dépit des efforts sincères de quelques puissants, comme le pape Pie II, les princes semblent peu désireux de s'engager dans la grande aventure d'un passage outre-mer, ou simplement incapables de mobiliser les moyens nécessaires. L'absence de leadership, le poids des affaires intérieures, les rivalités féroces qui divisent l'Occident pèsent sur un contexte encore alourdi par les échecs de Nicopolis ou de Varna.
Pourtant, si la croisade n'occupe guère de place dans l'actualité de cette époque, elle garde une vivacité étonnante dans la mémoire des hommes et dans leurs projets. Bien évidemment, la noblesse se révèle le groupe social le mieux disposé à son égard. La lutte contre les Infidèles, pour la défense ou la propagation de la foi, n'est pas affaire de mercenaires. Si les nobles n'ont plus le monopole de la guerre, en ces derniers siècles du Moyen Âge, il semble que le service armé de Dieu reste de leur seul ressort : la croisade est devenue un ornement chevaleresque. Les romans s'emplissent du récit des exploits de Charlemagne et de Godefroi de Bouillon, les ordres militaires conservent un prestige bien supérieur à ce qu'on écrit parfois, et les nobles de tout l'Occident viennent séjourner sur les frontières de la Chrétienté, en Prusse ou en péninsule Ibérique, pour éprouver leur valeur et leur savoir-faire face aux ennemis de la Croix.
Naturellement, d'une région à une autre, les situations divergent. Dans la Couronne de Castille, par exemple, la confrontation avec l'Islam reste quotidienne. Le projet de conquérir l'émirat de Grenade est porté avec constance par l'institution royale et, en dépit des trêves, la noblesse se maintient sur un pied de guerre. Certes, il ne s'agit pas d'une croisade, dans la mesure où les troupes ne bénéficient pas toujours des privilèges juridiques et spirituels que la papauté garantit à ceux qui combattent en son nom. Mais la dimension religieuse du conflit n'échappe à aucune des parties. Dans le même temps, les noblesses de France, d'Angleterre ou d'Empire, ne voient l'Infidèle que de loin. Elles cultivent une expérience très différente de la croisade, souvent plus littéraire et rituelle que vraiment effective, et véhiculent une mémoire de la geste des grands croisés du passé qui n'a pas grand-chose en commun avec la tradition ibérique. Au moment d'affronter la question des relations entre noblesse et croisade à la fin du Moyen Âge, il convient donc, pour le moins, de distinguer le comportement des nobles des régions frontalières de celui de l'aristocratie des royaumes du Nord-Ouest de l'Europe.
Faute de pouvoir embrasser le phénomène dans toute l'étendue de sa géographie, nous avons fait le choix, dans ce volume, de ne traiter que du second groupe : il ne sera pas question, ici, des régions de confins mais uniquement de la France, de la Bourgogne et de la Bohême. Pour les contemporains, la France, et plus encore son souverain, sont naturellement associés à l'idée de croisade, qu'il s'agisse de la récupération de la Terre sainte ou encore, au prix d'un glissement qu'il conviendrait d'étudier, de la défense de la Chrétienté contre les Ottomans. Aux côtés de la France, la Bourgogne tient un rang privilégié car, profitant de la faiblesse de leurs voisins, ses ducs ont opéré une espèce de translatio qui leur a permis de s'affirmer et de se présenter comme les plus aptes à relever le défi turc. Enfin, la Bohême mérite une attention toute particulière. L'adhésion d'une partie de sa population et de ses élites au hussitisme est source de graves tensions avec l'Empire et, plus encore, avec la papauté. Dans les années 1420, la Bohême devient la cible désignée des croisés allemands. Lés nobles hussites se trouvent dans la situation inédite de devoir défendre par les armes leurs choix religieux et de conduire une guerre qu'ils jugent sainte contre les forces mandatées par l'autorité pontificale. Confrontés à l'hostilité du pape, sans subir directement le péril musulman, ils ne tournent pourtant pas le dos à la Chrétienté latine et manifestent, au contraire, le désir de prendre leur part de sa défense face à l'expansion ottomane. En Bohême se trouvent ainsi noués beaucoup des enjeux qui sous-tendent le problème des conflits interconfessionnels en Europe aux XIVe et XVe siècles.

Présentation de l'éditeur :

Encore au XIXe et au XVe siècle, la croisade garde une vivacité étonnante dans la mémoire des hommes et dans leurs projets. Naturellement, la noblesse se révèle le groupe social le mieux disposé à son égard : le combat contre les infidèles est devenu un ornement chevaleresque. Les romans s'emplissent du récit des exploits de Charlemagne et de Godefroi de Bouillon, les ordres militaires conservent un prestige bien supérieur à ce qu'on écrit parfois, et les nobles de tout l'Occident s'en vont sur les frontières de la chrétienté, en Prusse ou en péninsule ibérique, éprouver leur valeur face aux ennemis de la Croix.
Faute de pouvoir embrasser le phénomène dans toute l'étendue de sa géographie, nous avons fait le choix de ne traiter, dans ce volume, que de la France, de la Bourgogne et de la Bohême. Pour les contemporains, la France, et plus encore son souverain, sont naturellement associés à l'idée de croisade, qu'il s'agisse de la récupération de la Terre sainte ou de la défense de la chrétienté contre les Ottomans. Aux côtés de la France, la Bourgogne tient un rang privilégié car, profitant de la faiblesse de leurs voisins, ses ducs ont opéré une franslatio qui leur a permis de se présenter comme les plus aptes à relever le défi turc. Enfin, la Bohême mérite une attention toute particulière. Dans les années 1420, les nobles hussites se trouvent dans la situation inédite de devoir défendre par les armes leurs choix religieux et de conduire une guerre qu'ils jugent sainte face aux croisés mandatés par l'autorité pontificale. Confrontés à l'hostilité du pape, sans subir directement le péril musulman, ils ne tournent pourtant pas le dos à la chrétienté latine et manifestent, au contraire, le désir de prendre leur part de sa défense. En Bohême se trouvent ainsi noués beaucoup des enjeux qui sous-tendent le problème des conflits interconfessionnels en Europe à la fin du Moyen Âge.

À propos de cette édition

• Éditeur: PU MIDI
• Date d'édition: 2015
• ISBN 10: 2810703736
• ISBN 13: 9782810703739
• Reliure: Broché
• Nombre de pages: 289