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Présentation de l'éditeur :
Chateaubriand, penser et écrire l'Histoire
Sous la direction d'Ivanna Rosi et de Jean-Marie Roulin
Toute l'oeuvre de Chateaubriand est hantée par une pensée de l'Histoire, disséminée dans des textes de genres divers, de l'essai politique à l'autobiographie, du roman historique à l'article de presse. Située à un tournant décisif, historiquement avec la Révolution, et épistémologiquement, entre la fin des Lumières et l'émergence de l'historiographie romantique, elle a joué un rôle fondamental dans la recomposition en France des études historiques entre Voltaire et Michelet. Explorant des textes encore mal connus, comme les Etudes historiques ou l'Analyse raisonnée de l'Histoire de France, et jetant un nouvel éclairage sur des oeuvres comme Y Essai sur les révolutions, le Génie du christianisme ou les Mémoires d'outre-tombe, cet ouvrage collectif analyse la manière dont Chateaubriand a pensé l'Histoire et dont il a envisagé son écriture dans le nouveau champ littéraire qui se constitue au début du XIXe siècle.
Cette pensée et cette écriture de l'Histoire sont appréhendées dans quatre perspectives. La première partie est consacrée aux questions de méthode historique, telle que la causalité, la place du document, la périodisation. La deuxième partie porte sur le temps, sur l'usage de l'Histoire dans la construction d'une vision du présent et de la modernité, et sur la relation qui se construit avec la pensée contemporaine. La troisième partie porte sur l'élaboration d'une écriture de l'Histoire, analysant notamment le travail de recyclage des sources, la rédaction de l'article de presse et l'écriture mémorialiste. Enfin la quatrième partie propose une étude de l'application d'une pensée de l'histoire à l'art : si Chateaubriand ne réussit pas à construire une histoire de l'art cohérente dans ses principes, il parvient en revanche à faire de l'historien un artiste et de l'artiste un personnage ancré dans l'Histoire.
Extrait :
Sous la direction d'Ivanna Rosi et de Jean-Marie Roulin
Toute l'oeuvre de Chateaubriand est hantée par une pensée de l'Histoire, disséminée dans des textes de genres divers, de l'essai politique à l'autobiographie, du roman historique à l'article de presse. Située à un tournant décisif, historiquement avec la Révolution, et épistémologiquement, entre la fin des Lumières et l'émergence de l'historiographie romantique, elle a joué un rôle fondamental dans la recomposition en France des études historiques entre Voltaire et Michelet. Explorant des textes encore mal connus, comme les Etudes historiques ou l'Analyse raisonnée de l'Histoire de France, et jetant un nouvel éclairage sur des oeuvres comme Y Essai sur les révolutions, le Génie du christianisme ou les Mémoires d'outre-tombe, cet ouvrage collectif analyse la manière dont Chateaubriand a pensé l'Histoire et dont il a envisagé son écriture dans le nouveau champ littéraire qui se constitue au début du XIXe siècle.
Cette pensée et cette écriture de l'Histoire sont appréhendées dans quatre perspectives. La première partie est consacrée aux questions de méthode historique, telle que la causalité, la place du document, la périodisation. La deuxième partie porte sur le temps, sur l'usage de l'Histoire dans la construction d'une vision du présent et de la modernité, et sur la relation qui se construit avec la pensée contemporaine. La troisième partie porte sur l'élaboration d'une écriture de l'Histoire, analysant notamment le travail de recyclage des sources, la rédaction de l'article de presse et l'écriture mémorialiste. Enfin la quatrième partie propose une étude de l'application d'une pensée de l'histoire à l'art : si Chateaubriand ne réussit pas à construire une histoire de l'art cohérente dans ses principes, il parvient en revanche à faire de l'historien un artiste et de l'artiste un personnage ancré dans l'Histoire.
Chateaubriand ou la quête d'une écriture de l'histoire
Extrait de l'introduction de Jean-Marie Koulin
De Chateaubriand lui-même affirmant en 1831 «Tout prend aujourd'hui la forme de l'histoire» à Michel Foucault caractérisant le XIXe siècle comme «l'âge de l'histoire», écrivains et penseurs ont défini le passage des Lumières au romantisme comme le moment du triomphe de l'épistémè historique. Des travaux récents sont venus illustrer et affiner la place de l'Histoire, et l'émergence du temps comme facteur essentiel dans les processus de classement et de compréhension. Pour autant, il ne s'agit pas de caractériser le XIXe siècle comme inventeur d'une science que les siècles précédents auraient ignorée : Ernst Cassirer, parmi d'autres, a montré que «cette idée si courante que le XVIIIe siècle est un siècle typiquement "anhistorique" est elle-même une idée sans aucun fondement historique». De plus, c'est à la pensée des Lumières que l'historiographie romantique a emprunté nombre de ses outils conceptuels ; ainsi, Sismondi ou Barante accordent une place centrale à la perfectibilité, la considérant comme ce qui donne sa direction essentielle à l'Histoire. Il n'en reste pas moins que les années qui suivent la Révolution et l'Empire ont vu l'«émergence de l'historicisme"», et «la naissance de l'histoire contemporaine». Entre Voltaire et Michelet, entre l'Essai sur les moeurs et l'Histoire de France prend essor une nouvelle pensée historiographique, qui hérite et se démarque à la fois de la philosophie de l'Histoire telle que l'ont définie les Lumières.
Extrait de l'introduction de Jean-Marie Koulin
De Chateaubriand lui-même affirmant en 1831 «Tout prend aujourd'hui la forme de l'histoire» à Michel Foucault caractérisant le XIXe siècle comme «l'âge de l'histoire», écrivains et penseurs ont défini le passage des Lumières au romantisme comme le moment du triomphe de l'épistémè historique. Des travaux récents sont venus illustrer et affiner la place de l'Histoire, et l'émergence du temps comme facteur essentiel dans les processus de classement et de compréhension. Pour autant, il ne s'agit pas de caractériser le XIXe siècle comme inventeur d'une science que les siècles précédents auraient ignorée : Ernst Cassirer, parmi d'autres, a montré que «cette idée si courante que le XVIIIe siècle est un siècle typiquement "anhistorique" est elle-même une idée sans aucun fondement historique». De plus, c'est à la pensée des Lumières que l'historiographie romantique a emprunté nombre de ses outils conceptuels ; ainsi, Sismondi ou Barante accordent une place centrale à la perfectibilité, la considérant comme ce qui donne sa direction essentielle à l'Histoire. Il n'en reste pas moins que les années qui suivent la Révolution et l'Empire ont vu l'«émergence de l'historicisme"», et «la naissance de l'histoire contemporaine». Entre Voltaire et Michelet, entre l'Essai sur les moeurs et l'Histoire de France prend essor une nouvelle pensée historiographique, qui hérite et se démarque à la fois de la philosophie de l'Histoire telle que l'ont définie les Lumières.
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- ÉditeurPU SAINT ETIENN
- Date d'édition2009
- ISBN 10 2862725196
- ISBN 13 9782862725192
- ReliureBroché
- Nombre de pages320
(Aucun exemplaire disponible)
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