La drachme perdue : L'anthropologie "Corps, Âme, Esprit" expliquée

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9782914338271: La drachme perdue : L'anthropologie "Corps, Âme, Esprit" expliquée
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Michel Fromaget reprend ici et enrichit considérablement une précédente version d'un ouvrage témoignant d'une compréhension très profonde de l'émerveillement et de l'amour, du vieillissement et de la mort et dont le contenu appartient en propre à l'anthropologie ternaire Corps, Âme, Esprit . La drachme perdue présente et explique avec la plus grande clarté qu'il se peut, à un large public, les principales affirmations de l'anthropologie Corps, Âme, Esprit , qui aboutissent à une compréhension de l'être humain essentielle et vivante, quoique tombée en désuétude en raison des choix actuels de notre civilisation. Le fait de refuser ou de consentir à cette conception de l'homme, et donc de nous-mêmes, conditionne en profondeur, sans que nous en ayons nulle conscience, jusqu'aux plus modestes pensées, paroles et gestes de notre vie quotidienne. Le lecteur pourra apercevoir l'immensité de l'enjeu psychologique et existentiel inhérent à cette anthropologie, ainsi que le poids de l'espérance qui l'habite. Puisse la drachme retrouvée aider chacun à cultiver et récolter les fruits dont elle parle.

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Extrait :

Extrait de l'introduction

Une conception millénaire

«Ce que nous serons n'a pas encore été manifesté.»
1 Jn 3,2

Autrefois, il y a bien longtemps, vers le milieu du quatrième siècle après Jésus-Christ, à l'ombre de grands arbres qui le protégeaient du soleil brûlant de Mésopotamie, ou bien savourant la fraîcheur descendant des voûtes des églises où il dirigeait des choeurs, saint Éphrem le Syrien aimait accompagner à la harpe les hymnes de sa composition. Sa musique était aussi fraîche et pure que sa poésie. Célébrant l'homme et son achèvement inouï, ce jour-là, il chantait :

«Car l'âme est précieuse, encore plus que le corps,
Et précieux est l'esprit, plus encore que l'âme,
Et la divinité plus cachée que l'esprit.

De la beauté de l'âme, le corps se revêtira
Quand surviendra la fin.
L'âme revêtira la beauté de l'esprit,
L'esprit revêtira en son visage même,
La Majesté divine.

Le corps au rang de l'âme se verra élevé,
L'âme au rang de l'esprit,
L'esprit à la hauteur où est la Majesté...»

Ayant écouté et, j'espère, aimé le début de cette hymne, peut-être déjà sensible et accueillant au mystère de sa signification profonde, dévalons avec la rapidité de l'éclair plus de quinze siècles d'histoire pour arriver à Paris, au début du printemps 1912, le soir du 28 avril très exactement.

Ce soir, une foule considérable, particulièrement savante et cultivée, se presse pour écouter l'un des philosophes les plus marquants de notre siècle et certainement le plus célèbre de son époque : Henri Bergson. La conférence annoncée est intitulée : «L'Âme et le Corps.» Elle traite de la conscience et de l'expérience que l'on a de soi-même, ainsi que d'une question essentielle, séculaire, mais jamais résolue, celle de la relation liant l'âme au corps. Par âme, le public sait que le philosophe entend le moi, la pensée, la conscience - le psychique donc - et que le corps n'est autre pour lui que ce qu'il est pour chacun, à savoir le physique, cette part de nous-mêmes qui, sans remède, est soumise aux lois exigeantes qui gouvernent la matière. Ces thèmes sont si présents, si intimes, et depuis tant de lustres, à la pensée du philosophe, que l'on a pu écrire que toute sa philosophie fut une méditation constante à leur sujet. Or, ce soir, Henri Bergson va exposer les conclusions de vingt années de patientes et fécondes recherches sur la nature et la situation réciproque de l'âme et du corps. Il parlera aussi de l'immortalité de l'âme.

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