Extrait du prologue de Yves Le Pestipon :
On le sait depuis peu : le Dragon de La Fontaine vient du Chasse-ennuy de Louis Garou, un recueil de facéties, publié à Lyon en 1628.
Il vient, naturellement ou pas, de plus loin. Le Dragon vient toujours de plus loin. Il vient d'Orient. Il vient de Saint Georges. Il vient de toute la Terre, de la terre. Il vient d'un trou. Il vient du fond du trou. Il vient de nous.
Chez La Fontaine, il vient - pourquoi pas ? - du souvenir d'un Chiaoux.
Ce Dragon, donc, qui pourrait être une Hydre, tente de faire passer ses cent têtes «au travers d'une haie». Problème : ça ne passe pas. Le tortueux obstrue le trou. Trop de têtes tue tout espoir de «trouver ouverture».
L'affaire est politique. La multiplication des chefs rend le pouvoir impuissant, ce dont témoigne, selon le Chiaoux, l'Empire au centre de l'Europe. Mieux vaut une tête que cent. La multiplication des queues ne gêne pas : le Dragon à cent queues franchit la haie. L'affaire est ontologique, question de l'un et du multiple, ce vieux couple philosophique. On apprend en cette fable que le multiple n'est pas mauvais en soi, mais par position ; si la pluralité des têtes nuit, celle des queues ne gêne pas. Le Dragon, avec son bric-à-brac de parties, d'organes, d'écailles, de langues, de flammes n'est pas nul parce qu'il n'est pas un. Un Dragon à plusieurs queues passe. Un Dragon à plusieurs têtes ne passe pas.
L'affaire alors est de poétique. La multitude des Fables n'est pas nuisible au sens. Toutes passent le trou de la haie (ou de l'oreille). Suffit qu'il y ait une seule tête pour diriger le mouvement, celle du fabuliste ordonnateur. Les Fables peuvent être diversité», «diversité» peut bien être la «devise» de La Fontaine, suffit qu'il y ait une seule devise.
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