Le cours de Schelling sur le Monoth�isme, discr�tement pol�mique (� l'�gard de Schleiermacher et surtout de Hegel), enseign� � Munich � partir de 1828, forme dans l'�dition posthume le porche de la Philosophie de la Mythologie. Cette situation due � l'�diteur n'est pourtant pas pleinement satisfaisante. Car alors le Monoth�isme fait double emploi avec l'Introduction historico-critique � la Mythologie, avec laquelle il a sans doute altern� selon les semestres. Or l'�laboration parall�le de l'Expos� de l'empirisme philosophique (Darstellung) et, plus tardive, de la Philosophie rationnelle a retenti dans l'intervalle sur la signification du Monoth�isme. La distinction de plus en plus accus�e d'un n�gatif rationnel et d'un positif historique englobe d�sormais celle de la Mythologie ou du paganisme et de la R�v�lation ou du christianisme. A la philosophie n�gative revient la dignit� de philosophie premi�re. La mythologie, d�s lors color�e n�gativement, projette ses effigies de n�ant, mais comme des pr�figurations de l'avenir. La refonte successive des seules versions de l'Introduction � la R�v�lation conf�re au cours sur le Monoth�isme une certaine autonomie. Dans la ligne id�ale d'un d�veloppement synchronis�, le Monoth�isme occupe, bien que relativement en porte-�-faux, l'emplacement charni�re, le point d�licat d'amor�age de la philosophie historique, "document�e". La pr�sentation du Monoth�isme comme th�ogonie transcendantale et th�orie des principes ou puissances est en outre le plus simple et le plus clair de tous les textes de Schelling traitant du probl�me de la "transition".

� propos de la quatri�me de couverture

Le cours de Schelling sur le Monoth�isme, discr�tement pol�mique ( � l’�gard de Schleiermacher et surtout de Hegel), enseign� � Munich � partir de 1828, forme dans l’�dition posthume le porche de la Philosophie de la mythologie. Cette situation due � l’�diteur n’est pourtant pas pleinement satisfaisante. Car alors le Monoth�isme fait double emploi avec l’Introduction historico-critique � la Mythologie, avec laquelle il a sans doute altern� selon les semestres. Or l’�laboration parall�le de l’expos� de l’empirisme philosophique (Darstellung) et, plus tardive, de la Philosophie rationnelle a retenti dans l’intervalle sur la signification du Monoth�isme. La distinction de plus en plus accus�e d’un n�gatif rationnel et d’un positif historique englobe d�sormais celle de la Mythologie ou du paganisme et de la R�v�lation ou du christianisme. � la philosophie n�gative revient la dignit� de philosophie premi�re. La mythologie, d�s lors color�e n�gativement, projette ses effigies de n�ant, mais comme des pr�figurations de l’avenir. La refonte successive des seules versions de l’Introduction � la R�v�lation conf�re au cours sur le Monoth�isme une certaine autonomie. Dans la ligne id�ale d’un d�veloppement synchronis�, le Monoth�isme occupe, bien que relativement en porte-�-faux, l’emplacement charni�re, le point d�licat d’amor�age de la philosophie historique, “document�e”. La pr�sentation du Monoth�isme comme th�ogonie transcendantale et th�orie des principes ou puissances est en outre le plus simple et le plus clair de tous les textes de Schelling traitant du probl�me de la “transition”.

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