L'aléatoire et l'événement sont deux notions inséparables.
L'aléatoire concerne ce qui est présent et à venir ; ce qui arrive ou arrivera renvoie à un événement du monde ou découle d'actions humaines. Quant au passé, il n'a plus rien d'aléatoire puisqu'accompli.
L'incertitude est au coeur du monde.
Le cours de la vie suppose un ensemble de choix et de décisions à prendre, certains étant plus ou moins réfléchis car ayant plus ou moins de poids sur notre avenir ; pour les plus importantes, on prendra le temps d'évaluer les incidences et les motifs de ce choix, tout en ayant à l'esprit que nous n'en maîtriserons pas pour autant les conséquence aléatoires. C'est un risque à prendre, au moment du choix, et qui marque l'incertitude qui baigne l'homme dans le monde.
Un événement est possible ou impossible : il n'y a pas de degrés, tandis qu'il y a des niveaux d'aléatoire.
Entre le possible et l'impossible, nous avons aussi tous les degrés du probable : le possible n'est pas plus ou moins possible, mais le probable est plus ou moins probable, l'aléatoire paraît se recouper avec le probable. Partirai-je en voyage ? Cela est possible, mais « fort aléatoire » ou encore « peu probable ». Pourtant, ces deux termes ne sont pas synonymes. --
Idées clés, par Business DigestMarcel Conche est un philosophe sans concession dont l'oeuvre se déploie autour d'une pensée rigoureuse et documentée. L'aléatoire, comme il le souligne, est "une notion trop sérieuse pour être laissée aux calculateurs". À quels calculateurs s'adresse-t-il donc ? Bien sûr à ses confrères philosophes ou encore aux scientifiques mais aussi à l'homme d'action qu'il vise sans s'en prendre aux perspectives utilitaristes mais auquel il consacre spécifiquement un chapitre avec "L‘aléatoire dans le monde et dans l'histoire humaine". Il s'attache alors à construire une définition relative du monde, relative à l'homme qui le contemple, ici et maintenant mais sans pour autant verser dans le relativisme. Le monde relatif de l'homme qui agit est un monde risqué et, par conséquent, sa survie y est aléatoire. Ainsi va-t-il lier l'aléatoire et l'homme d'action. L'aléatoire du monde moderne va ainsi résider, à ses yeux, dans le caractère aléatoire des valeurs dans un contexte la fragilisation des croyances et il va citer, à ce titre, les philosophes de l'ère du soupçon comme Marx, Nietzsche et Freud.
La crise du monde moderne est qualifiée de crise de la vérité ce qui justifie que l'avenir soit beaucoup plus aléatoire qu'au temps de la Monarchie. À défaut de pouvoir se raccrocher à une vérité, Marcel Conche montre en quoi l'homme d'action contemporain se voit obligé de se rattacher à une opinion. C'est dans ce contexte qu'à sa place de philosophe, il affirme l'impossibilité de prévoir et ceci du fait de la technique à laquelle l'homme ne peut échapper. Il souligne, à titre d'exemple, comment les techniques de communication, en contrôlant la diffusion de la pensée, finissent par contrôler la pensée elle-même et, à ce titre, rendre plus médiocres les penseurs qui recourent aux médias pour diffuser leurs réflexions.
La vision de l'histoire donnée comme résultat de l'action des hommes est fondamentalement aléatoire mais prédictive, faite depersonnages passifs qui obéissent sans avoir expressément approuvé, de personnages actifs qui décident parce qu'existe la passivité de ceux qui leur obéissent et de sages qui mettent entre parenthèses leur devoir d'obéissance pour éviter d'être des héros. L'homme d'action se trouve ainsi muni des catégories proposées par Marcel Conche pour penser l'aléatoire.
Revenons à la définition et au positionnement donnés par l'auteur : si un événement est aléatoire, ce n'est pas forcément par l'effet du hasard et, comme le souligne le résumé de cet ouvrage, l'aléatoire est lié au contexte du déroulement des événements qu'il convient d'identifier. C'est ainsi que l'aléatoire doit être vu comme étant de l'ordre de la possibilité, condition qui, par le recours à l'hésitation, va le distinguer du probable. Marcel Conche peut donc en faire une catégorie de l'action comme concernant le résultats des actions humaines mais aussi chacun de ses moments. À l'intelligence qui se confronte à l'incertitude afin d'en réduire la part pour accroître la certitude, il ajoute le jugement individuel et personnel qui peut procéder de l'imitation, de l'observation des autres mais qui, en aucun cas, ne garantit la réduction de l'aléatoire. L'aléatoire relève de la vie même.
Et c'est ainsi que l'auteur, par l'énumération des côtés passifs de la vie, nous offre une cartographie de l'aléatoire : le corps car nous vivons dans l'incertitude du devenir de ce corps, les suites non voulues d'actions voulues, les environnements écologique, politique, économique, l'environnement humain immédiat, les rencontres, sources de la bonne ou de la mauvaise fortune. Ceci nous conduit de l'action au sens : plus la fin est aléatoire, plus elle risque d'être insensée. Choisir, entreprendre, nous confronte immédiatement à l'aléatoire qui se distingue alors de la contemplation où l'on ne se soucie pas de ce qui vient après et donc où on échappe à l'aléatoire. L'homme d'entreprise ne peut donc échapper à l'aléatoire et s'il mobilise ses forces pour se confronter à l'incertitude, il ne réduira pas l'aléatoire.
Marcel Conche nous offre, dans cet ouvrage, moins une démarche préscriptive qu'une manière de penser l'aléatoire et d'agir avec lui. Avec la rigueur du philosophe muni de ses catégories logiques et conceptuelles, il offre une intelligibilité de la situation à défaut d'une analyse des faits et c'est en cela que son ouvrage intéresse l'homme d'action. -- Yvon Pesqueux -- -- Business Digest
