Melanges carmelitains 5 [Paperback] Grands Carmes
Langue : français
Edité par PAROLE SILENCE, 2007
- Livre broché
- Occasion
Vendeur : Hubert Colau, LA BAZOCHE GOUET, FranceHubert Colau
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- Titre
- Melanges carmelitains 5 [Paperback] Grands Carmes
- Auteur
- Grands Carmes
- Éditeur
- PAROLE SILENCE
- Année de publication
- 2007
- État de l'article
- 2
- Reliure
- Couverture souple
- Langue
- français
- ISBN à 10 chiffres
- 2845735855
- ISBN à 13 chiffres
- 9782845735859
« Synopsis » peut appartenir à une autre édition de cet ouvrage.
Extrait
Patrick Sbalchiero
Apparitions et visions constituent des phénomènes permanents dans l'histoire. Déjà l'Ancien Testament regorge de manifestations visuelles et auditives. Les «théophanies» (intervention de Dieu parmi les hommes) sont manifestées par des signes sensibles, comme, par exemple, le buisson en feu auprès duquel Moïse entend la voix du Seigneur. Le Nouveau Testament rapporte également maintes visions. Sur le Mont Thabor, Pierre, Jean et Jacques voient Jésus transfiguré, entouré d'Élie et de Moïse. Après la Passion, les apparitions du Ressuscité deviennent le fondement doctrinal même de la foi des Églises.
Au cours des siècles, des milliers de cas d'apparitions ont été allégués, tant du Christ que de la Vierge Marie (plus de 2350 récits recensés et documentés) ou d'autres saints, comme saint Antoine, saint Louis-Marie Grignion de Montfort, sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, Padre Pio... À cette omniprésence spirituelle et hagiographique doit s'ajouter l'origine «visionnaire» des plus grands pèlerinages chrétiens, hormis Rome : Guadalupe, Lourdes, Fatima ont vu le jour à la suite d'apparitions mariales alléguées.
Malgré cette récurrence, apparitions et visions n'ont pas toujours bonne presse. Une partie des croyants et nombre de scientifiques ne les prennent ni en considération ni même au sérieux. Maints théologiens les considèrent comme inutiles, voire dangereuses pour la vie de foi. Beaucoup ne sont pas préparés au discernement des fidèles qui prétendent voir : la part d'enseignement de la théologie dite mystique dans les séminaires est fort réduite depuis les années 1950. Les commissions d'enquête sont avant tout composées de juristes. Pourtant, le nombre de prétendues apparitions n'a cessé de croître depuis le XIXe siècle. Pourquoi ces phénomènes sont-ils marqués au coin du mépris et du rejet ?
1- Confusion entre apparition et vision.
Le langage actuel identifie les deux termes jusqu'au point de les confondre. Or, dans le domaine spirituel, les deux phénomènes présentent des différences importantes, malgré des points de ressemblance.
Une vision est une perception «intérieure» d'une ou d'un groupe de personnes et/ou d'un ou de plusieurs objets, invisibles pour l'organe de la vue et donc pour l'entourage de l'intéressé. Elle est une manifestation «subjective», en ce sens que l'objet perçu n'entre pas dans le cadre spatio-temporel du «voyant» ; il n'est pas incorporé au réel. Limage ou l'objet perçu ne colle pas à l'ordre du sensible. Ainsi, beaucoup de visions se produisent au cours d'états «modifiés» de conscience, comme lors du sommeil et de ses différentes phases (on parle alors de «vision en songe», singulièrement importantes entre le XIe et le XVe siècle), au cours d'une extase ou lors d'une méditation profonde. Le protagoniste n'a pas la sensation de rencontrer une personne normale. Le Christ ou la Vierge sont décrits comme des êtres lointains, presque inaccessibles. Leur corporéité a disparu, laissant place à une forme de présence divine que manifeste généralement la «lumière» accompagnant le phénomène.
Dans la vision, les choses se passent comme si l'homme voyageait et partait vers l'être «céleste». Dans l'apparition, c'est le contraire. Selon les témoignages de bon aloi, le Christ ou la Vierge semblent venir visiter le monde visible.
Dès l'Antiquité tardive, la théologie a tenté de rendre compte de la complexité de ces phénomènes. Saint Augustin a le premier classifié les visions en trois genres» : visions corporelles (souvent confondues avec les apparitions) imaginatives et intellectuelles. La plupart des auteurs médiévaux et modernes lui emboîtèrent le pas, de saint Thomas d'Aquin à Reginald Garrigou-Lagrange.
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Hubert Colau
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