LA TECNOCIENCIA Y EL LABORATORIO DEL YO

Imagina que enciendes el móvil. Tienes una aplicación especial con un menú de interfaces para otro componente especial incluido en el hardware, un electrón confinado en un pozo cuántico. El juego consiste en modificar los estados de la partícula con el mínimo de ayuda de interfaz. Hay muchos niveles. En el límite, tendrías que poder soltar tu móvil y sintonizar/interactuar con el electrón a voluntad. ¿Sintonizar o controlar? Esa es la cuestión.

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Si la tecnología es antes el problema que la solución, usarla como solución de todos los problemas sólo amplifica al infinito el problema original. En el siglo XX se escribió sin cuento sobre la ciencia y se hicieron toda suerte de reflexiones profundas sobre la técnica, pero, de manera casi increíble, la relación que existe entre ambas se resiste a cualquier tratamiento razonable, mínimamente consistente. Y así, todo lo que digamos sobre la ciencia o sobre la técnica, por más que pretenda circunscribir su dominio, tiene que ser igualmente deficiente y falto de alcance. El saber-poder es un sujeto decididamente impuro que recuerda a un perro rabioso girando en círculo para morderse el rabo, y al que nadie se atreve a ponerle la mano entre la cola y los dientes.

Que este engendro moderno de la tecnociencia reduzca a tal impotencia nuestra capacidad de análisis ya lo dice todo. Apenas se advierte que es la ciencia, en tanto que arte sacerdotal, la que crea el marco de discursos sobre usos y aparatos, limitándose la tecnología al papel auxiliar de rellenarlos en nombre del beneficio del consumidor. Si en el horizonte de fusión hombre/máquina en que vivimos todo esto parece ya nimio es porque ha desaparecido cualquier sentido de la responsabilidad, y si ha desaparecido el sentido de la responsabilidad es porque se siente que no se puede hacer otra cosa.

La imagen del perro es por supuesto un chiste. Si en lugar de ello afirmara que la tecnociencia es una criatura que aún se revuelve en su huevo tal vez nos recorriera un estremecimiento. Se diría que uno tiene en la mano ese huevo y sopesa qué hacer con él. Hay en la palabra y en la cosa un potencial latente que no ha visto todavía la luz. Acercarlo al umbral de la conciencia es contrario a la deriva actual.

La utilidad de estas cosas para el hombre es lo de menos; no hay que preocuparse de dar de comer al que ya se ahoga en el vómito por sus excesos. Al contrario, se trataría de liberar eso que ahora está entretenido apretando un botón. Cuando dejamos de oprimir algo, ese algo tiene oportunidad de ascender. Podría ser la naturaleza, podría ser nuestra propia naturaleza.

Sin embargo aquí voy a hablar de leyes y de máquinas, cosas que atesoran un alto grado de abstracción. ¿Para qué? ¿Qué sentido tiene, cuando sólo absteniéndonos de su contacto tendríamos oportunidad de ver a dónde va todo? No encuentro una respuesta para esto. En el fondo, creo que se trata del más puro e injustificado optimismo por el futuro de la ciencia y de la técnica. O tal vez no tan injustificado, si éstas son un fiel reflejo del orden mundial, siempre perecedero y volátil. Entonces, a lo mejor sólo intento concebir que, igual que otro mundo es posible, también son posibles otra ciencia, otras técnicas y otros vínculos con la naturaleza.

El deber más alto en el mundo es el buen ordenamiento del mundo, pero en la ciencia moderna, donde "el conocimiento es poder", todo está al servicio de muy otras prioridades. La dialéctica del señor y el esclavo también se presenta en la relación entre el hombre y la Naturaleza, aunque sería mucho pretender que nuestro rol es el de señor puesto que nos volvemos reactivos con respecto a aquello que queremos dominar. En su forma actual, la mecánica y la instrumentación del mundo son un solo proceso, pero justamente porque esto no se advierte, tenemos un intelecto cada vez más servil y embotado, en lugar de una inteligencia más sensible a la unidad natural de las cosas. Aun si el trabajo queda entero por hacer, aquí al menos hemos querido evocar otro horizonte y sugerir otro camino.

The highest duty in the world is the proper ordering of the world, but in modern science, where knowledge is power, everything is at the service of quite other priorities. The dialectic of master and slave is also present in the relation between man and Nature, although it would be too much to pretend that our role here is that of a master since we become reactive with respect to what we want to dominate. In its present fashion, mechanics and the instrumentation principle are one single process, but precisely because this is not realized, we have an increasingly servile dull intellect, instead of an intelligence more sensitive to the natural unity of things. Even if all the work remains to be done, here at least we wanted to show other horizon for knowledge and suggest a different path.